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作者从古文字学、训诂学角度入手，将甲骨文“德”字三类写法，按着《洪范》的释义做了识读， 指证“德”字最初是讲哲学。通过深入的比较研究，他很好地回答了“德”是如何在中华古代文明中形成的，是在何种程度上与西哲亚里士多德“德性之后”的“正直”和“正义”、作为“第一推动力”的“隐德莱希”，乃至古希腊的Ethos(社会气质、民族精神) 相互“通约”的；神圣的、没有“堕落”以前的“德世界”又是在哪种语境下可以与西方基督文明互镜的。
《德本体─德道论》在布局谋篇上分上下两篇。在第一篇，作者采用了纵(从“形而下”到“形而中”，再到“形而上”)、横(知识论、本体论、价值论)两条线论证了“德本体如何可能”的问题。他指出，德本体论是以德为本体、终极关怀和研究对象，以价值来源、价值构成与匹配规律为主要研究内容的学问。德本体具有宗教性、客观性、自洽性、普适性、开放性等特征。认为“讲‘大全’不讲‘整体’的德本体呈现的自由，才是中华文化乃至中华民族的真精神”。在第二篇，作者将“德本体论”向传统作了转换和回归，打造出了有中国特色的话语体系——德道论。国杰君强调，德道是以德本体论为基础，以建构生态伦理、建设新型文明形态、追求幸福生活为旨归的保合太和、万国咸宁之道。
作者按着“先验的”哲学原理，即德本体─德道论，从“历史哲学”角度对儒学重新做了分期，提出了他自己的“儒学五期说”：孔子开创的德本体─德道论为第一期； 孟、荀、董子为第二期，打造了中华文化的“小传统”；班固诸儒“转换”的儒学为第三期，打造了所谓的中华文化的“大传统”；宋儒为第四期，儒学自此走向了东北亚、东亚和南亚，自此定格为“地域文明”；“新时代”儒学为第五期。儒学二、三、四期的特点都是“接着讲”的，第五期的目标应“照着”原儒“普适文明”讲，重回第一期老年孔子，从中国再出发，使儒学重新走向世界。
《德本体─德道论》会通中西，打通了文史哲、贯通了政经法，逻辑缜密，论据坚实，解释力、说服力强。它能全面回应西方世界形形的有关消解价值理性以及贬损中华文化品质的理论，为我们重新掌握“解释中国的话语权”提供了丰富的、顶用的新“资具”。特别是，国杰君通过对德道与传统的“王道予之”和西方的“霸道夺之” 的深入比较研究，指出，德道是去“中心化”的开源、开放、共建、共赢、共享之道。德道理论与数字经济相通、与构建多极世界理论合拍，能为世界秩序重建赋能，具有普适性。它远比西方“泛中心化”(神中心、上帝中心、人中心、欧洲中心、美国中心)的所谓“普世文明”高明。
